神的輒念

神的輒念

神是人體生命活動(dòng)的總稱。其概念有廣義、狹義之分:廣義的神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，可以說(shuō)神就是生命;狹義的神，乃指人體的精神活動(dòng)，可以說(shuō)神就是精神。望神應(yīng)包括這兩方面的內(nèi)容。

神是機(jī)體生命活動(dòng)的體現(xiàn)，神不能離開(kāi)人體而獨(dú)立存在，有形才能有神，形健則神旺，形衰則神憊。故《素問(wèn)·上古天真論P(yáng) 有"形神一'及"形與神俱s 的理論，說(shuō)明形與神的關(guān)系。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)踐證明，神的盛衰的確是形體健康與否的重要標(biāo)志之一。反過(guò)來(lái)看，如形贏色敗，雖然兩目有神亦是假象。

神來(lái)源于先天之精，如《靈樞·本神篇》言/1生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。'但神又靠后天之精的滋養(yǎng)，所以《靈樞·平人絕谷篇》又曰/1故神者，水谷之精氣也。"精與神的關(guān)系是:精能生神，神能御精，精足則形健，形健則神旺;反之，精衰則體弱，體弱則神疲。氣與神的關(guān)系也是密不可分的，氣是生命的動(dòng)力，氣能生神l'神能御氣，所以《圖書(shū)編·神氣為臟腑之主》曰/1氣載乎神"又曰/1孰知?dú)獬浜躞w，頓神以宰之氣總之精、氣、神為人生三寶，精充、氣足、神旺，是健康的保證;精虧、氣虛、神耗，是衰老的原因。因此，望神可以了解精氣的盈虧。神也是五臟所生之外榮，如《素間·六節(jié)臟象論，曰/1天食人以五氣，地食人以五睞。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明……，以養(yǎng)五臟氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。'‘靈樞·平人絕谷篇》也說(shuō)/1五臟安定，血脈和利，精神乃居。'因此，望神也可以了解五臟精氣的盛衰�？傊�，神體現(xiàn)了人的生命活動(dòng)，所以《靈樞·天年篇》曰/1失神者死，得神者生也。'

神既是一身之主宰，然于全身皆有表現(xiàn)，但卻突出地表現(xiàn)于目光。眼睛是心靈之窗，人的精神活動(dòng)，往往于無(wú)意中流露于目光，所以眼睛是可以傳神的。當(dāng)接觸病人時(shí)，要求經(jīng)過(guò)短暫的觀察，就能對(duì)病人的神氣有一個(gè)初步的印象。這暫短的觀察，應(yīng)首先注意病人的目光神態(tài)，所謂奕奕有神，盎然外見(jiàn)。此外，言談舉止，應(yīng)答反應(yīng)，面部表情等等，也都表現(xiàn)了人的精神狀態(tài)和情志變化。至于臟腑氣血的機(jī)能狀態(tài)，也是神的表現(xiàn)，又需從面色、聲息、體態(tài)、脈象等方面來(lái)了解，并不局限于望診所見(jiàn)了。所謂a色之有神nf聲之有神氣a脈貴有神'等等便是。神的表現(xiàn)雖然是多方面的，但望神的在于目光、神志、面色和形態(tài)等方面。